ピョートルチャアダエフ-ロシアの作家、哲学者、思想家

ピョートルチャアダエフ-ロシアの作家、哲学者、思想家
ピョートルチャアダエフ-ロシアの作家、哲学者、思想家
Anonim

ピョートル・ヤコブレビッチ・チャアダエフの普通の読者は、偉大な詩人が彼の壮大な詩のいくつかを捧げたプーシキンの友人であり、受取人である以上のことをもはや知りません。これらの2人の素晴らしい人物は、1816年の夏にカラムジンを訪れたときに出会いました。 17歳のアレクサンドルプーシキンはまだリセウムで勉強しており、23歳のピョートルチャアダエフはすでにボロジノの戦いで火薬を嗅ぎ、外国の軍事作戦に参加した優秀な軍将校でした。ピーターはツァルスコエセロに駐屯しているハッサー連隊のライフガードに仕えました。プーシキンがライシーアムを卒業したとき、彼らは少し後に友達になりました。

ペトルチャアダエフ

ピョートル・ヤコブレビッチ・チャアダエフとアレクサンドル・セルゲエビッチ・プーシキン

チャアダエフは優れた教育を受け、並外れた精神を持っていたため、好奇心旺盛な若い詩人の世界観の形成に影響を与えました。彼らは多くの賢明な会話と白熱した議論をしました、結局それはすべての弱点を持った独裁的なロシアに帰着しました-自由の欠如、農奴制、当時どこでも支配していた重くて抑圧的な雰囲気。自由な発想の友達はいつでも祖国の準備ができていましたあなたの「魂の美しい衝動」に捧げる(「チャアダエフへ」、1818年)。

彼らはまた、哲学的および文学的考察だけを残しませんでした。彼らの共通の友人であるYa。I.Saburovは、チャアダエフがプーシキンに驚くべき影響を及ぼし、哲学的に深く考えることを余儀なくされたと述べました。ピョートル・ヤコブレビッチは、アレクサンダー・セルゲエヴィッチの最も親しい友人の1人になり、皇帝に好意を失ったとき、彼の罰を緩和する努力にさえ参加しました。彼らは最初に詩人をシベリアまたはソロヴェツキー修道院に追放したかったのですが、予想外の結果はベッサラビアでの奉仕に移った南部の追放でした。

チャアダエフペトルヤコブレビッチ

運命のねじれ

2人の有名人の友情は手紙で続き、プーシキンはしばしばチャアダエフとの友情が彼の幸せに取って代わり、詩人の冷たい魂が彼を一人で愛することができると認めました。 1821年、アレクサンダー・セルゲエビッチは彼の詩を彼に捧げました。 (1824)。これらのすべての創造物は、彼が彼の精神的な強さのヒーラーと呼んだ彼の古い友人とメンターに対するプーシキンの熱心な態度の証拠です。

チャアダエフは輝かしい経歴を築くはずだったが、セミョーノフスキー連隊での蜂起の後、辞任した(これがピョートル・ヤコブレビッチが反対の立場を示した方法である)。彼は次の2年間活動を停止し、その後健康を改善するためにヨーロッパに行きました。これにより、12月の嵐から彼を救いました。その後のすべての年に、彼は精神的な苦痛、深刻な精神的危機、失望によって引き起こされた深刻な骨折を経験しました。周囲の現実。彼は常にロシアの運命について考えていました。彼はすべての最高の貴族、貴族と聖職者の賄賂を受け取った人、無知な人、下品な農奴と爬虫類を奴隷制で呼びました。

1826年の初秋、アレクサンドルプーシキンとピョートルチャアダエフはほぼ同時にモスクワに戻りました。友人たちは、相互の友人であるS. A. Sobolevskyに会い、そこで詩人は皆に彼の詩「Boris Godunov」を紹介し、その後、ZinaidaVolkonskayaのサロンを訪れました。少し後、プーシキンはこの素晴らしい作品を友人のピーターに紹介します。

ピーター・チャアダエフの手紙

ピョートル・チャアダエフ:「哲学的な手紙」

1829-1830年、広報担当者がロシアのニコラエフを鋭い社会批判で攻撃し、彼の有名な哲学の手紙を書きました。ピーター・チャアダエフの最初のそのようなワークレターはプーシキンが所有していたもので、詩人は1831年の夏の半ばに友人に宛てた手紙の中でそれについて言及しました。 1836年に「望遠鏡」ですでに公開されていたので、A.I。ヘルツェンは、このイベントは暗い夜に鳴ったショットだと書いています。

Pushkinは返答することを決心し、著者に返答の手紙を書きましたが、それは未送信のままでした。その中で、彼はロシアの公的生活に対するチャアダエフの批判は多くの点で深く真実であり、彼もまた彼の周りで起こっていることに喜んではいないと述べたが、プーシキンは彼の祖国を何とも交換しないことを彼の名誉に誓うそして、神が彼らに送った彼の先祖の話とは異なる話をしたくありませんでした。

その結果、望遠鏡は閉鎖され、編集者のN. I. Nadezhdinはシベリアに追放され、Chaadaevは非常識であると宣言され、常に医療および警察の監督下に置かれました。チャアダエフは常にプーシキンを彼の親友として高く評価していました。彼はこれを誇りに思い、彼らの友情を大切にし、プーシキンを「優雅な天才」と呼びました。その後、彼らはモスクワで会い続けましたが、以前の友好的な親密さはもはやありませんでした。

ピーター・チャアダエフの哲学

伝記

ピョートル・チャアダエフの伝記は、裕福な高貴な家族の出身であり、母方には歴史家で学者のM.M.シュチェルバトフの孫がいました。彼は1794年5月27日に生まれ、早期に孤児になり、父親は生後1日で亡くなり、母親は1797年に亡くなりました。

ピーターは、弟のミハイルと一緒に、叔母のアンナ・ミハイロフナ・シュチェルバトワ王女によって、ニジニ・ノヴゴロド州からモスクワで育てられるためにモスクワに連れて行かれました。彼女の夫、プリンスD.M.シュチェルバトフは子供たちの守護者になりました。彼らは、ArbatのSt. Nicholas Church of theApparitionの隣にあるSerebryanyLaneに住んでいました。

キャリア

1807-1811年、彼はモスクワ大学での講義に出席し、A。S. Griboyedov、Decembrists N. I. Turgenev、I。D.Yakushkinなどと友達になりました。彼は彼の知性と社会的マナーだけでなく、ダンディでハンサムであるという彼の評判によっても際立っていました。 1812年に彼はセメノフスキーに仕え、次にアフティルスキーのハッサー連隊に仕えた。彼はボロジノの戦いに参加し、終戦後、宮廷で奉仕を始め、1819年に船長の地位を獲得しました。

セミョノフスキー連隊での暴動の後、彼は辞任し、1821年にデカブリスト協会に加わり、1823年に海外に行った。そこで彼は講義に出席した哲学者シェリングは、彼との友情を築き、彼の見解と世界観を修正しました。

ピーター・チャアダエフの伝記

オパラ

1826年にロシアに戻ったとき、ピョートルチャアダエフは事実上隔離された生活を送っていました。その時だけ、彼は彼の有名な哲学の手紙を書きました、そのうちの8つだけがありました。 1836年に望遠鏡で印刷された後の彼の最後の手紙は、すべての家庭で批判的に議論されるでしょう。その意味は、ロシアが世界の文化的発展から脱却したこと、ロシアの人々が人類の合理的な存在の順序のギャップであるということでした。ヘルツェンは、ロシアについての哲学者の絶望的な結論を支持した数少ない人の一人でした。チャアダエフは当局の怒りを被り、彼は公式に正気でないと宣言されました。

当局からのこのような反応と国民の全会一致の非難により、チャアダエフは彼の見解を再考することを余儀なくされ、1年後に彼は「狂人の謝罪」を書きます。

彼はノバヤバスマンナヤ通りに非常に控えめで人里離れた場所に住んでいましたが、モスクワ社会は彼に奇妙な偏心をもたらしましたが、同時に多くの人が彼の鋭い舌を非常に恐れていました。

チャダエフは1856年4月14日に亡くなり、モスクワのドンスコイ修道院の墓地に埋葬されました。

ペトルチャアダエフの引用

哲学の議事録

彼は自分自身を「キリスト教哲学者」と呼んだ。ピョートル・チャアダエフの哲学はすぐには理解できない可能性があり、彼の作品の1つだけを読んでそれを完全に理解することは不可能です。これには彼の著作と私信の全範囲を研究してください。その後、彼の立場の主なものは、カトリック、プロテスタント、正統の枠組みに含まれていなかった宗教的世界観であったことがすぐに明らかになります。統一されたキリスト教の教義の観点から、彼は歴史的および哲学的文化全体の新しい理解を与えたかった。彼は彼の哲学的宗教学を未来の宗教であり、燃えるような心と深い魂を対象としていると考えました、そしてそれは神学者の宗教と一致しませんでした。ここで彼は、同じように彼の精神的な危機を非常に困難で悲劇的に経験したトルストイ・レオ・ニコライエヴィッチに似ています。

ピョートル・チャアダエフは聖書をよく知っていて、それに精通していました。しかし、彼が答えたかった主な質問は、「時間の謎」と人類の歴史の意味でした。彼はキリスト教のすべての答えを探しました。

「慈悲の目だけが千里眼であり、これがキリスト教の哲学全体です」とピーター・チャアダエフは書いています。彼の引用は彼の性格をより深く明らかにするのに役立ちます、彼は社会主義が勝つと書いているので、彼の意見では、彼が正しいからではなく、彼の敵が間違っているからです。

ペトルチャアダエフ哲学の手紙

OneChurch

彼は、人類の主な考えと唯一の目標は、その道徳的発展を通して地球上に神の王国を創造することであり、この歴史的プロセスは神の摂理によって推進されると信じていました。キリスト教の外では、彼は教会なしで神の王国の歴史的存在と化身を代表していませんでした。そしてここで強調しなければならないのはここチャアダエフ異なる宗派に分けられていない単一の教会について話しました。神の王国と呼ばれる地球上の完全な秩序の確立を通して、彼が単一の教会における信仰の教義の真の意味を見たのはこの中ででした。正教会の信仰では、神の王国は現実の地上生活の終わり(黙示録の後)に生じる神秘的な概念であることをすぐに思い出す必要があります。

チャダエフは、イスラム教徒の信仰は真実からかけ離れていると信じていました。告白に分裂した統一されたクリスチャン教会は、神の真の受肉が存在する場所です。すべての宗派の中で、彼は突然、カトリック教会を主要な教会として選びました。それは、神の摂理をより広範囲に実行したと言われています。彼が西洋文化の高度な発展と呼んだ主な議論。彼によると、ロシアは世界文化に何も与えず、「地球上で迷子になった」とのことです。彼はこれについてロシアの人々を非難し、ロシアがビザンチウムから正統派を採用したという事実の理由を理解しています。

結論

しかし、彼は生涯正統派であり、カトリック信仰への改宗についての噂があったときは非常に憤慨していたので、ここで彼のこれらすべての考えはほとんど理論的であることに注意するのは非常に素晴らしいです。

ロシアの運命で摂理を否定した後、彼の哲学的推論を少しさまよった後、1837年に彼は突然「狂人の謝罪」と呼ばれる作品を書きました。主ご自身が意図したその特別な役割

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